文章转载自 有一些好书常常不能够及时读到，这只能说是阅读者的损失。虽然这种被延宕的阅读，常常会因为读者阅历的增加、见识的长进，反而会比及早读到有更多的收获，但他仍然会想：我要是早些时候知道这本书，该有多好！
吉林人民出版社“绿色经典文库”第二批中，有一本《哲学走向荒野》，对我来说就是这样的一部书。版权页上标明是年初出版，我却在不久前才看到。作者霍尔姆斯?罗尔斯顿，是美国科罗拉多州立大学的哲学教授，国际环境伦理学会与该会会刊《环境伦理学》的创始人，美国国会和总统顾问委员会环境事物顾问，世界著名的生态哲学的开拓者和奠基者。
这样的作者背景，自然容易让人对这本书多看两眼。有道是“名下无虚士”，这部涵盖丰富的作品，以其开阔的视野，深邃的见解，让人见识了学术杰作的面貌。优美的文笔，生动的表达，又加强了论证的力量。该书出版之初，就得到这样的评价：“杰出、敏锐、深刻，富于洞见，有例证……将对细节最出色的、深入的现象学描述与作为明晰和恰当的判断力之标志的分析技巧相结合……将诗意的敏感与文字的力量相结合。”阅读此书后，你应该会认同这种评价。
这部作品，实际上是作者从上个世纪６０年代末到８０年代初所撰写的１５篇论文的汇集，根据内容而分别归入四个部分：伦理学与自然、自然中的价值、实践中的环境哲学、体验自然。它涉及到了环境伦理学几乎所有的领域，也归纳了生态伦理学的主要观点，内容丰富浩瀚。对其进行全面准确的概括，对我这样的门外汉来说，是一件困难的、难以胜任的事。好在没有人这样要求我，那我也完全可以就自己感兴趣的地方，谈一些哪怕是幼稚粗浅的体会。
（一）
对我来讲，感受最深刻的地方，还是作者关于大自然所蕴含的精神价值的论述。对于这个话题的如此集中而深入的阐述，在我的阅读经验中，尚没有超过此书的。它以一种前所未有的强度，深化了我对于这一命题的理解。
“森林和土壤、阳光和雨水、河流和山峰、循环的四季、野生花草和野生动物――所有这些从来就存在的自然事物，支撑着其它的一切。”
以上是该书的中文版序言中的一段话，作者开宗明义，表明了在他的心目中，大自然是作为万物依托的、第一位的存在。在书中多篇文章中，他列举了大自然所蕴含的多种价值，虽然在不同的地方，谈及它们时的命名、种类的数量有所区别，但内在精神是一致的。作者将它们概括为：经济价值、生命支撑价值、消遣价值、科学价值、遗传多样性价值、审美价值、生命价值、多样性与统一性价值、稳定性与自发性价值、辩证的价值、宗教象征价值，等等。作者用相当的篇幅，充分地论述了这些价值的内涵。
对这些价值分类中的少数几种，像经济价值、科学价值等，我们并不感到陌生。尤其是经济价值，在我们这块土地上，在很长时间的各种语境中，被大加张扬，以至于给我们一种感觉，经济价值几乎就是大自然的全部的、惟一的价值了，它包括了也遮蔽了所有其它的价值。既然大自然已经被这般定位，相应地人和它之间也便只有一种予取予夺的关系。尽管古代也曾经有过“天人合一”的哲学主张，仿佛是在讲求人和自然的和谐，但仔细探究起来，其实质是一种玄妙的、神秘主义的思维，是在譬喻意义上被使用，其现实目的主要还是维护政治伦常和统治秩序，决非现代意义上人与自然的和谐相处的共生关系。某些学者脱离具体语境，抽取古人的片言只语，做割裂式的解读，试图得出环保主义也是华夏本土的思想资源的结论，未免穿凿。事实上，几千年历史实践中惯常闻见的，倒是对大自然的过度榨取和破坏。两千多年前，黄土高原曾经温暖湿润，森林密布，所谓“杂树交阴,云垂烟接”、“翠柏烟峰,清泉灌顶”。但随着多少个世纪中的人口急剧增长，过度垦殖砍伐，才变成了今日的干旱瘠薄。到了上个世纪中期，这一过度的利用变成了竭泽而渔式的赤裸裸的掠夺，借用那个时代一句无人不知的表述，就是“与天斗，其乐无穷”。很长时间内成为国家意识形态的斗争哲学，也被套用在人和自然的关系上，于是便有了砍伐树木大炼钢铁、围湖造田等一系列气壮山河的蠢事，造成的严重后果至今未曾消退。改革开放二十多年来，经济大潮汹涌，正常合理的人性需求获得尊重得到复苏，但人性中的贪婪也随着魔瓶的打开而一同涌出，迅速膨胀。在欲望的眼光中，大自然只是一个可以提供种种物质财富、满足人的无穷奢求的的客体。于是，在发展经济的口号下，大自然被蚕食鲸吞，污染无所不在，田园牧歌的情调早已变成了神话。大量田地被改造为住宅、别墅、开发区，那些尚未遭到严重毁损的地方，则每每被辟为旅游地，目的仍然是赚取利润。要找一片尚未被人类活动侵扰、可供沉思默想的地方，实在很难。
但在本书作者笔下，经济价值只是大自然价值中的一种。而且，获得这种价值也决不是毫无限制的、可以为所欲为的，有必须遵循的原则，这种原则归根到底是一种道德原则。他提出了“公正的环境商业”的概念，将道德评判引入到了经济行为中。不管发展的理由如何充足，也“不能夺走明天的自然基础”，不能留给子孙一个糟糕透顶的环境。在此统领性的原则下，作者的思索深入细致，触及诸多实践层面，像他提出的重复消费准则、不打折扣准则、“毒物威胁为王”准则、接受经济中的非增长产业等思路，都是着眼于对自然生态的良好保护，是为了奠定可持续发展的坚实的环境基础。
如果说，对于大自然的经济价值我们丝毫不感陌生的话，那么作者谈到的其他多种价值，却是很少闻听，更遑论进行深入的思考了。相对于前者是一种容易理解的、可见可触的“常规资源”，后面提到的诸多价值，该是属于一种“超常规资源”。前者化作物质形态的器物、财富等，后者则是为灵魂的居所增添库藏。它们是以一种暗示的、潜移默化的方式，诉诸我们的感受，作用于我们的精神世界，影响着每一个个体乃至整个人类的生命。让我们跟随作者的阐述，列举数种。
辩证的（矛盾斗争的）价值。作者清晰地表达了一种辩证的思想：环境的“阻力”同时也是“助力”，生命之河是在这助力与阻力的交织中向前流淌的。一个绝对平和的环境，会使生命停滞。美洲狮的锋利的牙齿使鹿的视力变得敏锐，鹿的快腿又使狮子变得更为敏捷。最好地成全了你的，恰恰正是你的敌人。开发北美大陆的拓荒者、清教徒、探险家和移居者都热爱边疆，因为边疆生活给他们以挑战和训练，正是这种挑战与训练造就了美国精神。作者推导了这样的结论：“如果我们把自然对我们的伤害看作客观的恶，那也必须愿意把自然给我们的助益看作客观的善。”
宗教象征价值。当我们凝视着大海的怒涛，或午夜的星空，我们会俗念尽消，获得一种灵魂的净化，对外在于我们的巨大存在产生敬畏与谦卑之感。帕斯卡尔“这无垠天空的无限的寂静让我战栗”的警句，和康德的“天上的星空和心中的道德律”的著名陈述，就都是产生于这样的凝视。于是得出这样的结论便是顺理成章了：自然不仅是科学的源泉，也是诗、哲学与宗教的源泉。人类作为自然界的成员，先验地获得了某种规定性，“自然在我们生命里编入了程序”。人类几千年来心智的演化过程，是与自然紧密相联的，正是通过与自然的互动，来发现和创造用以理解世界的符号。面包、水、酒、道路、山峰、河流等，这些自然界中的现象，都成为意义丰富的宗教象征，是有充分的道理的。
艺术或审美价值。这点似乎最容易理解，连小学生作文的一大主题都是赞美自然风光的美丽动人。但作者的论述显然是在更高、更本质的层面上展开的。翱翔的鹰、蜿蜒滑行的蛇、蕨草的复杂结构，都具有独特的美。一块普通岩石的断面，在微观上都是一幅绝佳的晶体镶嵌图。这些，都会让人联想到那个“美是形式”的命题。在具备了这种审美能力的人看来，最平常的地方，都有一种普通人无法想象的协调、完整性与自主性。这样看来，大自然就是一个巨大的艺术作品。
文化象征价值。“我们想要保留一些荒野，因为它体现着叠加在它上面的文化价值，使我们对它有了一种归属感和认同感。”精神或者文化，常常需要借助于自然中的事物，而获得一种象征化的表现，虽然在不同的民族，这种意义的负载物可以很不同。作者以秃鹰为例，指出它象征着美国民族的自我形象及其所向往的自由、强大和美。同样，大角羊是科罗拉多州的标志，白头翁花是南达科他州的州花，短吻鳄作为佛罗里达州的象征，都有着各自的寓意。我们的思绪暂时离开这本书，飞临其余的国度，会联想到白桦林之于俄罗斯人，仙人掌之于墨西哥人，也都有独特的价值意蕴。而在我国广袤的西部，藏羚羊是某种藏地精神的象征，而新疆南疆沙漠中的骆驼，以及连绵的胡杨林，则把西域的魅力发挥到了极致。
人格塑造价值。这一点，也可以理解为前面提到的矛盾对立价值在每一个体身上的具体化。荒野经历能挑战一个人的能力，使他对自己在荒野中需要具备的技能进行反思。荒野还能让人感觉到世界的广袤巨大，学会谦卑，打消灵魂中某些虚妄的理念。这样的经验一旦被整合到一个人的性格中去，会使他变得健康强壮。我们可以联想到文学名著中的例子。不论是美国小说家杰克?伦敦小说中的阿拉斯加冰原上的淘金汉，还是挪威作家汉姆生笔下的北欧荒野中的农夫，都是粗犷、坚韧、顽强，充满大无畏的英雄气概。
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总之，作者认为，人能够通过对大自然的沉思，而获得许多生活上的教训。大自然有一种引导的能力，能在我们心中激发出一些思想，给我们以教育，懂得我们是谁，我们在哪里，我们的禀性如何，等等。“让我们看看我们所说的自然的符号――光与火，水与岩石，早晨与夜晚，生与死，醒与睡；夏日的温暖与冬天的严寒，春华与秋实，雨与河流，种子与生长，大地与天空。我们非常容易就从这些物质现象得出某种‘比喻’或‘精神’上的意义，例如我们说到生活中的‘狂风暴雨’、‘如岩石一般’刚强的性格、‘像移动的沙子’那样的不稳定和无安全感。我们说生命像一条河，在不停的变化中向前流动。高山之高是如何提升我们的境界，大海之深又是如何激发我们深沉的思考！”
在《自然与文化的重新评价》中，作者同样用诗一样的语言，赞美了荒野的深厚蕴涵：“这里有肌肉与脂肪、神经与汗水、规律与形式、结构与过程、美丽与聪明、和谐与庄严、灾祸与荣誉……荒野是我们在现象世界中能经验到的生命最原初的基础，也是生命最原初的动力。”这种激情洋溢的语言背后，折射出的是作者对大自然所抱有的宗教般的情怀。也正是由于这样的深入的思考，作者对“人是一切事物的尺度”的观念提出质疑，因为这些自然事物远在人类存在之前就已经存在了。
总之，在作者看来，哲学走向荒野后，能在那里找到丰富的体验。“这体验可以是孤独或宁静，也可以是对自然的敬畏，或对自然的审美。”既然荒野具有这样丰富的价值，作者提出以下观点：从对于人的教育的角度讲，荒野与大学有着同等的重要性。
（二）
观念当然是重要的，但得出结论的方式，同样具有重要的意义。它涉及到价值判断的真伪，涉及到认识所达到的深度，以及会在什么样的程度上让人信服。让我们结合具体的例子，了解一番这种思考是如何展开的，是通过什么样的路径抵达答案的。
相对于《自然中的价值》一文中冷静的理性剖析，书中的第四部分《体验自然》是一个感性洋溢的文本，收入的数篇文章，都带有更浓郁的诗的特质。由于工作关系，作者深入到湖泊、森林等人迹罕至的荒野深处，和大自然有过最深切的接触，从而真切地扪摸到了大自然的脉搏。通过这种经历，凭借其细腻的感受，优美的笔触，作者进入了文学的领地。但他显然比普通的文学作者多了一种利器：深邃的哲学思维。这使得他在别人容易止流于浮泛的感慨的地方，抵达了理念的坚实的内核，发掘了自然给予生命的启示。
在他看来，荒野是进行真正的精神生活的必要的处所，是哲学与宗教的一种“场”。心灵在荒野中的沉浸，不仅是消遣，也是一种再创造的体验。从这种体验中，人感觉到自然的广大，意识到自己在自然中的位置，产生了对自然的认同，这种认同的极致，便是一种物我交融、相忘的境界。这是一个名叫索利图德的湖带给他的思索：“湖的表面静静的，像镜子一样影射着天空，也映射着夜晚和星星。人在宁静的沉思中时，不也能像镜子一样映射出天地间的事物吗？人们也只有在宁静的时候，心灵的深度才能显现出来。湖提供了一个场所，让他能独自进入一种迷狂，或者说让他从平凡的事务中站出来。（《索利图德湖：荒野中的个人》）”
这种迷狂，指的是一种精神的深度的沉醉，类似人本主义心理学家马斯洛所谓的“高峰体验”。他揭示了一种充满了辩证法的关系：抽身，正是为了进入。这样一种神启般的体验，不可能在灯红酒绿、人声喧哗的热闹场所产生，而只能孕育于孤独寂寞的地方。孤独使精神超越琐碎凡庸，
